论曰修释氏之训者务三而已曰戒定慧斯道也始 于发心成于妙觉经纬于三乘导达于万行而能事 备焉昔法王出世由一道淸净用一音演说機感不 同所闻盖异故五时五味半满权实遍圆小大之義 播于诸部灿然殊流要其所归无越一实故经曰虽 说种种道其实为佛乘又曰开方便门示真实相喩 之以众流入海标之以不二法门自他两得同诣秘 密此教之所由作也曁鹤林灭而法网散神足隐而 宗涂异各权所據予盾更作其中或三昧示生四依 出现应機不等持论亦别故摄论地持成实唯识之 类分路幷作非有非空之谈莫能一贯既而去圣滋 远其风益扇说法者桎梏于文字莫知自解习禅者 虚无其性相不可牵复是此者非彼未证者谓证慧 解之道流以忘返身口之事荡而无章于是法门之 大统或幾乎息矣既而教不终否至人利见慧文慧 思或跃相继法雷之震未普故木铎重授于天台大 师大师像身子善现之超悟备帝尧大舜之休相一作 德相一作异表赞龙树之遗论从南嶽之妙解然後用三种 止观成一事因缘括万法于一心开十乘于八教戒 定慧之说空假中之观坦然明白可擧而行于是教 无遗法法无弃人人无废心心无择行行有所证证 有其宗大师教门所以为盛故其在世也光昭天下 为帝王师笵其去世也往来上界为慈氏辅佐捲舒 于普门示现降德为如来所使阶位境智盖无得而 称焉於戏应迹虽往微言不坠习之者犹足以抗折 百家昭示三藏又况闻而能思思而能修修而能进 进而不已者欤斯人也虽曰未证吾必谓之近矣今 之人正信者鲜启禅关者或以无佛无法何罪何善 之化化之中人以下驰骋贪爱之徒出入衣冠之类 以为斯言至矣且不逆耳私欲不废故从其门者若 飞峨之赴明烛破块之落空谷殊不知坐致焦烂而 莫能自出虽欲益之而实损之与夫众魔外道为害 一揆由是观之此宗之大训此教之旁济其于天下 为不侔矣自智者传法五世至今湛然大师中兴其 道为予言之如此故录之以繫于篇。